从上面的分析我们或许明白了康德的一个思维逻辑也就是他要建设一门关于自由的科学也就是科学的形而上学这门学问的重点是人的思维能力也就是理性的问题。而思维的关键是对观点思考并获得知识所以最终落脚到认知论上。
可以说从经院哲学美梦中惊醒的康德给了自己一个目的也就是为人的独立自主和尊严提供哲学理论的基础。
回到《纯粹理性批判》标题自己这个批判有着多重寄义首先是其时盛行的意义——判别和区分其次另有审查的意思最后还带有一种评价的意味。康德期望通过批判往复检查纯粹理性是否能够继承得起掌握本体（认识）的事情。
都说书先要读厚然后再读薄。对于《纯粹理性批判》这本书可能要重复履历这样的周期数次才气真正体会到其中深意。在经由了读厚的阶段后下面希望通过3-4篇文章的内容用一种在《纯粹理性批判》之外的眼光从差别的维度对这本书举行一种“批判”（用批判实则斗胆只不外是一些小我私家感悟明白而已）。
2、自然科学（物理）中的先天综合判断是如何成为可能的？（对应先验分析论）
所以哲学研究的工具就是人的思维自己。如果我们从历史的角度做一个很是简化的总结的话那么人对于思维的明白可能大要会出现出三个阶段：
从这个角度来说再起就是对人天生权力的再起启蒙也是对人自由思想的启蒙。康德在《纯粹理性批判》第一版的序言中写道：“我们的时代是真正的批判的时代一切事物都必须接受批判。宗教由于它的神圣执法由于它的尊严通常可能想制止批判可是宗教、执法正因为如此而引起怀疑从而不能要求对它们的真诚和尊敬因为只有那些经得起自由和公然磨练的工具才气博得理性的真诚的尊敬”。
《纯粹理性批判》全书也就是围绕着这四个问题来组织的从认识论开始到实践论竣事。在此篇文章中不去涉及康德的详细看法详细内容留置后续的总结篇章中展开。
一、《纯粹理性批判》的历史性：从本体到主体
《纯粹理性批判》以致康德的哲学在整个哲学史中的位置这是一个过于庞大的而又艰难的主题如果我们把眼光聚焦到历史契机上只为了明白康德写下这本书的历史渊源的话可能问题就会简化许多。
但在告竣这个目的之前他需要扫清许多难题首先就是要对人类理性能力举行一个深入考察。
如果自由的唯一希望来自于理性那么理性能否负担得起自由的责任呢？这就是康德在《纯粹理性批判》中要解决的问题。
“我生性是一个探求者我盼望知识不停地要前进有所发现才快乐。曾有一个时期我相信这就是使人的生命有其真正尊严的我就轻视无知的群众。
卢梭纠正了我。我臆想的优点消失了我学会了来尊重人认为自己远不如寻常劳动者之有用除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的配合权力。”
【本体论】——>【主体论】——>【主体间论】
“我坦率地认可就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦而且在我对思辨哲学的研究上给我指出来一个完全差别的偏向。
我基础不赞成他的结论。他之所以告竣那样的结论纯粹由于他没有从问题全面着眼而仅仅接纳了问题的一个片面如果不看全面这个片面是不能说明任何工具的。”
这两股气力前者已经随着文艺再起而式微但后者的强鼎力大举量丝绝不比神的气力弱似乎在宗教之后建设起了一种“自然宗教”（并不是。
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