在皖南的徽州，大部分地方都保有着某种程度的古民居。其中尤为知名的，是坐落于徽州地区黟县境内，于2000年被选为世界文化遗产的西递村与宏村的古民居。
除此之外，在绩溪、歙县、屯溪、祁门、婺源等地，也有很多古民居建筑市街。作为中国封建社会晚期一个成熟期的建筑流派，徽州民居空间布局与结构合理，造型非常丰富，讲究韵律美，以粉墙黛瓦、马头墙最不具特色，集中反映了徽州的风土民情和地域审美偏向。
徽州古民居是中国封建社会晚期一个成熟期的建筑流派。徽州古民居以甜美淡雅为其基本色彩，马头墙和漏天之井别具风味，木质结构的梁架构件牢固平稳、造型奇巧、雕刻精致，室内装饰和陈设典雅典雅，反映了独特的地方特色及浓烈的传统氛围。 一、色彩美 徽州古民居的色彩，以甜美淡雅为基本风格。
它使用当地的大自然材料，充分发挥其本身的有所不同色泽、质感和特征来构筑，房舍都是白色粉墙、黑色瓦片和灰色青砖，墙脚多使用灰色的条形青石或鹅卵石六边形，白、红、灰构成了古民居建筑的主色调。徽州古民居建筑没鲜艳的色彩，白墙、黑瓦这样全然质朴的颜色，与当地清幽秀美的山川景色，非常丰富多样的大自然植被，多姿多彩的民俗民风融为一体，给人一种特有的人性的美感。
新年到来之际，这里的人们为了祛邪纳福，家家户户贴对联。红色的楹联，象征物着来年吉利喜庆、五谷丰登快乐，也将典雅的民居建筑打扮得有声有色，充满生机。民居建筑的色彩之美，不是单一的，除了民居自身之外，还包括四周的天地山川、植物绿化、人物服饰、民俗风情等，而这些环境因素也正是美的灵魂所在。
徽州传统民居，一般都是青瓦白墙和褐红色的木质构件，流露出淡雅流畅之美感。虽然这种非常简单朴素的色调反复始反复，但却并不使人深感厌烦，反而流露出整体统一和古朴美的总体印象，就像在观看一幅幅意境隽永的水墨画一样，图形出有徽州传统民居那极具地域性的基本风貌。 二、形式美 （一）别具风味的马头墙 传统徽州民居的特色，很多来自屋顶。
屋顶很讲究，相连的也很简单，随着平面的有所不同，屋顶形式也不会有所不同。为了防止山墙檐距屋面高差过大，采行向屋檐方向渐渐跌入的方式，既节约材料，又使马头墙面强弱错落有致，极富变化。 传统马头墙是一种防火墙，在符合功能的前提下，人们为了美观，为马头墙装饰了各种装饰。
而现在的徽派新的建筑的马头墙，已是了一种纯粹的装饰符号。 马头墙的运用，超越了墙壁的单调反复感觉，减少了建筑整体的美感。一些大型的院落由数不定数十间有所不同朝向的房屋构成，马头墙也就随之构成交叠有所不同的朝向。再行再加房屋所处地势的强弱不一，房间面阔的有所不同，马头墙的强弱也随之有所变化，构成了更加非常丰富变化的空间。
马头墙从建筑群到村落，再行从村落到集镇，构成一组组交叠、倒数、交错、跌宕起伏的典雅乐章，沦为皖南古民居所特有的主旋律；如果说建筑是凝结的音乐，那么用在这里则是再行合理不过了。马头墙是徽州民居最不具象征性的建筑造型。
（二）简单、美观的漏天之井 单德启先生在《村溪、天井、马头墙》中说道：徽州民居平面虽方整而不呆板，虽灵活而不狭小，虽格局统一而仍多变化，天井起了非常关键的起到。天井使堵塞的空间不具备通风、通风、灌溉等功能，是一个起联系、导向起到的枢纽空间；天井伸延了堂屋的空间，使堂屋不断扩大了活动的视觉范围；也使室内空间非常丰富一起，减少生活情趣。 徽州传统民居的基本形式为庭院式布置。
院内以南向房间居多，东、西向辅，开间较小的辅助房间，一般作为廊屋、楼梯间、储藏间等用于。中间是东西南北的天井，平面构成多为口字形，也有其它的平面人组形式。天井既是增大的大自然空间又不几乎是，它除了通风、通风、灌溉、接续的功能之外，还是对室内空间的补足，与室内空间互相融汇渗入。
徽州传统民居由于天井狭窄，所采的光线多为二次折射光，这种光线较少了一点天然玄光的感觉，多了一分大自然圆润的氛围，流露出静谧舒适度之感觉。天井院又是室内的分享空间，可以种花养草、纳柴火阳、亲朋叙谈，是大家的分享之地；同时它还是相连楼梯、过道、通廊及其它天井、房间的交通枢纽，与厅堂一起构成徽州传统民居的核心部分。 徽州民居中有一些空间是空间与空间互相黏合、多元文化而出，是一种填充空间，包括了好比一种的空间功能。如住宅内的天井，与廊下空间只有一步高差，沦为各个房间联系的枢纽，在空间上具备很强的连通性，是民居中最精彩的部分。
相对于室外空间来说，天井是偷窥空间，但相对于住宅内的房间，天井又是一个小型的公共空间，可供人们做到家务、睡觉和互相恋情。 徽州古民居的天井，具备通风和通风的较好的物理性能，人们足不出户就可以乐趣地享有大自然通风，感觉四季的阳光，风、雨、雪、雾，清晨与夜晚，等等。《蕙风词语》中说道：人静帘耳，灯昏香直，窗外芙蓉残叶飒飒不作秋声，与砌虫适当问？？这样的居室，带来我们的是人与自然的融合，让人们享用到生活的无限体验。
徽州古民居的天井，不仅简单、美观，而且体现了人们四水归堂、肥水不流外人田的朴素心理，在当地还有家有天井一方，子子孙孙兴旺之说道。这样显然，这小小的天井所支撑的寓意就更加深刻印象了。 三、装饰美 （一）奇巧多彩的梁架构件 徽州古民居的梁架构件皆为木质结构，不仅牢固平稳而且结构奇巧，雕刻丰富多彩，具备很强的地域特征。梁架整体宏伟壮美，中段经常雕刻多种图案，立柱雄而吴君如，明代多制成具备典雅轮廓线的梭形柱。
梁架上的构件，如梁托、瓜柱、叉手、拳霸、斗拱（明代为丁头拱顶）、斜撑、替木等大都展开镂空细雕，装饰以精致的花纹、线脚。房屋天井四周的檐下倒木，多石雕各种神仙、飞禽走兽等，栩栩如生，美轮美奂。梁架上的叉手和霸拳，则多制成云朵状，其互相棚顶包抄的简洁线条，别致美艳，美不胜收。
这些梁架构件的制作，精妙地将技术与艺术互相融合、渗入，超过珠联璧合的境界。它们虽不施予彩漆，只涂抹以桐油，却变得十分典雅典雅，演绎着徽州传统的文化内涵和低格调的审美观念。 （二）精致精细的室内装饰构件 徽州古民居室内空间是朴素简练的，同时又十分讲究装饰，侧重美观。虽不像宫殿、官邸那样女友以浓漆工笔，但因其配以各种精致的雕刻构件，构成一种清丽高雅的艺术格调。
在这里，完全每一个室内建筑构件都加以雕刻，这些雕刻构件不仅具备实用功能，而且还普遍使用砖、木、石三雕的技艺，展现出出有高超的装饰艺术水平，美化了民居生活和家居造型。 砖雕，大多八边形在门罩、窗楣、照壁上。在大块的青砖上雕刻着生动细致的人物、虫鱼、花鸟、八宝、博古和几何图案，极具装饰效果。
木雕，在古民居雕刻装饰中占到主要地位。其题材非常丰富：有传统戏曲、民间故事、神话传说，也有渔、樵、耕、读书、宴饮、品茗、上下班、乐舞等生活场景；手法多样：有线刻、浅浮雕、高浮雕、透雕、圆雕和镂空雕等；其内容和手法又因有所不同的建筑部位而各异。
这些木雕皆不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和大自然纹理，使雕刻的细部更加贞生动。 石雕，主要用在祠堂、寺庙、牌坊、桥，以及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱着鼓石、石狮等上面。内容多为象征物吉祥的龙凤、仙鹤、人物故事等；主要使用浮雕、透雕和圆雕等手法，质朴高雅，高亢飘逸三雕艺术令人叹为观止，沦为徽州古民居建筑的众多亮点。
它不仅具备独特的地方文化特色，而且还反映了人类利用大自然、改建大自然的创造精神，是人与自然融合的典范，对现代建筑的发展有很高的参照和糅合价值。 （三）典雅典雅的室内陈设徽州古民居较为推崇室内陈设。室内陈设是整个宅院不可分割的部分，是传统民居文化的最重要反映。
室内陈设尤为引人注目的部分是厅堂，它一般布置在整座建筑的中轴线上，多设上下两层，上层为陈设祖宗牌位，为烧香祀祖之处，下层为生活居家、亲朋大约凝、作诗作画的地方；厅堂中央放置八仙桌、太师椅，正上方高挂匾额；紧邻八仙桌后放置条案，案上东置古瓷瓶，西置木雕镜座，寓意东瓶（平）西镜（静）、终生安静；古代瓷瓶内挂文房四宝之笔、纸；条案上方墙壁悬挂字画、对联；廊柱、四壁均布置楹联警句，整个厅堂的布置古雅宁静。厅堂柱面所刻楹联的内容，多居多人的人生待人哲理。中国传统文化的特质是天人合一，徽州古民居执着的也是天人合一。
这里的天，既是大自然的，也是人文的。白墙青瓦马头墙，绿水青山蔚蓝天，大大自然与民居村落及其室内布局几乎融为一体，正是徽州浓烈的氛围的反映。 参考文献： [1]单德启。从传统民居到地区建筑。
北京：中国建筑工业出版社，2004.9。 [2]单德启。
村溪、天井、马头墙[J]。建筑学报，1996。
[3]许明。徽州古民居之美[J].装饰，2007（2）。
[4]程极悦等。徽派古建筑。黄山：黄山书社，2000。 [5]东南大学建筑系，婺源博物馆。
徽州古建筑丛书晓起。南京：东南大学出版社，2001.3。
[6]王明居于、王木林。徽派建筑艺术。
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